Большинство россиян и мигрантов благодарны друг другу: таджикский политик

Мухиддин Кабири, председатель Партии исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ) и депутат нижней палаты таджикского парламента выступил с обращением к таджикским трудовым мигрантам, находящимися в Российской Федерации. Как сообщает корреспондент ИА REGNUM, в обращении в частности отмечается, что многие из трудовых мигрантов, в силу различных факторов, вынуждены были покинуть Родину и близких в поисках заработка, решившись на такой мужественный шаг, чтобы прокормить семью. "Миграция - это вынужденная мера, и поймет вас только тот, кто однажды так же вынужден был покинуть Родину, а не поехать в другую страну, просто в командировку или в качестве туриста, - подчеркивается в обращении. - Вы оставили родной дом ради своей семьи и ее будущего, и прекрасно знаете, что дома ждут не только вашей помощи, но и вас самих. Вас ждут здоровыми и невредимыми".

    Кабири отмечает, "находясь в России, вы наверняка почувствовали теплоту души и щедрость русского народа, о которых сказано так много. Россия сегодня дает многим, в том числе более чем миллиону таджикистанцев, возможность прокормить семью". "Работая здесь, вы не только зарабатываете, но и вносите посильный вклад в развитие новой России и Таджикистана, и уверен, что чувство обоюдной благодарности присутствует как среди большинства россиян, так и большинства мигрантов. Действия националистов и радикальных групп по вытеснению представителей других народов и иностранцев являются угрозой для самой России, о чем высказывалось неоднократно российское руководство, и можно быть уверенным в его решимости бороться с этим явлением", - считает Кабири.

     Лидер ПИВТ призвал таджикских мигрантов к соблюдению законов и традиций страны пребывания. "Я уверен, что мои соотечественники, как и прежде, покажут пример законопослушности и толерантности. Не надо забывать, что каждый из вас является послом своего народа и государства, и по вашим действиям будут судить о нашей Родине, нации и религии. Ни для кого не секрет, что вам приходится ежедневно бороться за свои права, защищать собственную честь и достоинство. Иногда бывает очень трудно сохранить спокойствие и подавить эмоции. Но не надо забывать, что все не правовые и эмоциональные действия на руку националистам и тем силам, которые хотят еще большей напряженности между жителями российских городов и иностранцами. Соблюдая законы и избегая провокационных ситуаций, вы не только спасаете себя, но и помогаете российским властям лучше бороться с провокаторами и эффективнее защищать вас", - заявил политик. В конце своего обращения Кабири убедительно просит таджикских трудовых мигрантов не поддаваться на провокации и воздержаться от любых эмоциональных действий.

    Напомним, что в начале нынешнего месяца председатель Партии исламского возрождения Таджикистана побывал в различных регионах России, где провел встречи с таджикскими трудовыми мигрантами.

 http://www.regnum.ru/news/1359741.html

ҲНИТ: АНДЕШАҲО ПИРОМУНИ СОЛЕ, КИ ГУЗАШТ ВА СОЛЕ, КИ МЕОЯД

-Кадоме аз  воқеаҳои соли 2010-ро Шумо барои Тоҷикистон ва мардуми он муҳим арзёбӣ мекунед? Аз ҳама рӯйдоди хурсандибахш ва аз ҳама воқеаи ҳузнангези ҳаёти сиёсии кишварро дар соли 2010 лутфан номбар кунед ва шарҳ диҳед.

     -Соли 2010 аз солҳои душвор барои миллат ва кишвари мо пас аз сулҳу ваҳдат буд ва ҳамаи моро дар рӯёруйи имтиҳон қарор дод. Муҳимтарин рӯйдоди хурсандиовар дар соли гузашта аз нигоҳи мо, ҳифзи суббот ва оромиш дар кишвар буд, зеро якбора мушкилиҳои зиёде болои мо омаданд ва имкон дошт, ки вазъият аз ин бадтар шавад. Оне, ки ин солро дар оромиши нисбӣ ба анҷом мерасонем, худ боиси хурсандист. Агар дар бораи ҳодисаҳои ҳузнангези соли 2010 сухан бигуем, мутаассифона, рӯйхати он тӯлонӣ мешавад, чун рӯйдодҳои манфӣ кам набуданд. Сол бо интихоботҳои пуртақаллуб шурӯъ шуд ва нишон додем, ки байни сухану амал фарқ зиёд аст. Баъдан , ҳодисаҳои дигаре, мисли фирори маҳбусин ва ҳуҷум ба сарбозони артиши миллӣ, даргириҳо дар Рашт таъсири худро ба фазои кишвар расониданд. Метавон гуфт, ки соли 2010 бо ҳамин рӯҳия тамом шуд. Бо вуҷуди ҳама душвориаш, умедворам ки соли 2010 барои миллати мо соли гузариш аз як марҳалаи сангин ба пешрафтҳо ва дастовардҳо бошад.

-Дар соли 2011, ба фикри Шумо, чӣ пешомадҳое мардуми Тоҷикистонро интизор аст ва орзуву таманниёти Шумо ба халқи кишвар  дар соли нав чӣ гуна хоҳад буд?

      -Фикр мекунам, ки соли 2011 вазъи амниятӣ ва сиёсии кишвар беҳтар хоҳад шуд ва ҷомеъа ба фазои табии худ мегардад. Вале, дар масоили иқтисодӣ-иҷтимоӣ чандон хушбин нестам. Зеро , аз як тараф мо ҳанӯз ҳам зери таъсири бӯҳрони иқтисодӣ қарор дорем. Агарчӣ, буҷаи номиналии мо боло рафт, вале бо назардошти таваррум ва болоравии нархҳо амалан ҳамон имкониятҳои қаблиро хоҳем дошт. Илова бар он,  қиммати баъзе хадамот, мисли барқ ва нақлиёт боло меравад.

     Соли ояндаро аз ҳама душвор барои муҳоҷирини тоҷик медонам ва зарур аст, ки тамоми имкониятҳои давлатӣ, ҳизбӣ, мардумиро барои ҳимояи ҳамватанони худ сарф намоем. Зеро, сутунмӯҳраи иқтисод ва суботи ҷомеъаи мо заҳмати он бечорагон аст ва ҳимояти онҳо масъулияти ҳар кадоми мо. Пеш аз ҳама, мақомоти давлатӣ. Бо вуҷуди ҳама душвориҳо, хушбинии худро аз даст нахоҳам дод, чун дигар хел будан мумкин нест.

Муҳиддин Кабирӣ, раиси ҲНИТ

http://ruzgor.tj/siyosat/3990-2010-12-26-20-16-26.html

Мухиддин Кабири: «В новом законе о религии слишком много ограничений»

 Автор: Мусафирбек Озод (Душанбе), «Фергана.Ру»

17.03.2009

Мухиддин Кабири (ПИВТ)

5 марта Маджлиси намояндагон (нижняя палата) национального парламента Таджикистана одобрила законопроект «О свободе совести и религиозных объединениях», который призван заменить действующий закон, принятый в 1990 году. По мнению лидера Партии исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ) Мухиддина Кабири, с обновлением закона в отношениях между религией и государством может возникнуть напряженность.

- На первый взгляд, в новом законе немало положительных моментов, - отметил М.Кабири. – К примеру, в нем до десяти тысяч человек снижен порог минимального количества жителей отдельного населенного пункта, который позволит открывать мечеть. Раньше мечеть разрешалось строить, если число жителей населенного пункта составляло не менее пятнадцати тысяч человек. Но и десять тысяч, считаю, много: сколько селений в нашей стране могут похвастаться наличием более десяти тысяч жителей? Такие можно по пальцам пересчитать, у нас, в основном, маленькие села. К примеру, в моем селе Касамдара живут около 800 человек. Представьте себе моих односельчан-стариков, желающих помолиться в праздничный день: им придется несколько километров пешком добираться до крупного поселка, чтобы совершить пятничный намаз... 

«Фергана.Ру»: - Таджикская пресса сообщала, что ни Вы, ни Ваш соратник по партии Мухаммадшариф Химматзода не присутствовали на парламентской сессии, когда принимался новый закон. М.Химматзода был болен, а Вы находились в командировке. Почему получилось так, что ПИВТ не была представлена во время принятия законопроекта, который напрямую затрагивает интересы Ваших избирателей и принцип Вашей партии – обеспечить в Таджикистане свободу вероисповедания?

М.Кабири: - Действительно, в тот день я был в загранкомандировке. Не знаю, случайно или сознательно, но обсуждение и принятие законопроекта прошло именно в это время, без нас. Хотя не думаю, что мое присутствие на заседании повлияло бы на окончательный вариант закона, поскольку он уже был одобрен правительством. Учитывая нынешние взаимоотношения парламента страны с другими ветвями власти, в любом случае прошел бы тот вариант, который был одобрен исполнительной властью.

«Фергана.Ру»: - Представляя законопроект, министр культуры Таджикистана Мирзошохрух Асрори упомянул, что в ходе его подготовки были учтены и положения альтернативного проекта Вашей партии. Какие именно?

М.Кабири: - Начну с того, что наша партия первой подготовила законопроект - еще в феврале 2008 года. Поэтому наш проект не должен был рассматриваться как альтернативный, наоборот – альтернативным, по логике и по регламенту парламента, должен считаться правительственный законопроект, который вместо положенных по регламенту двух месяцев мы ждали почти год.

Должен заметить, что ничего общего между нашим и правительственным законопроектами нет - ни по форме, ни по сути. Наш вариант соответствует названию закона – «О свободе вероисповедания», а в правительственном законопроекте речь больше идет об ограничительных нормах, нежели о разрешительных.

Я считаю, что предыдущий Закон Республики Таджикистан «О свободе совести и религиозных организациях» хотя и был слабее, но был более либеральным по отношению к исповедующим какую-либо религию. По мнению многих экспертов, главные недостатки законопроекта ПИВТ были в том, что он оказался более либеральным и демократичным. К его подготовке мы привлекали экспертов из религиозных структур и неправительственных организаций, также нами были учтены все международные акты, подписанные Таджикистаном в сфере религии. Однако наш законопроект, к сожалению, не прошел.

«Фергана.Ру»: - Какие пункты нового закона, по-Вашему, вызывают сомнения в искренности правительства наладить диалог с представителями религии?

М.Кабири: - Например, пункт о невозможности напрямую налаживать контакты с представителями других конфессий за рубежом, - для этого необходимо получить одобрение уполномоченного органа. Я считаю это абсурдом.

«Фергана.Ру»: - Каково Ваше мнение по поводу объявления течения «Ханафия» официальным религиозным течением Таджикистана? Разве это не ущемляет права других религиозных меньшинств, скажем, тех же исмаилитов из Горно-Бадахшанской области?

М.Кабири: - Данное решение было принято именно потому, что подавляющее большинство мусульман Таджикистана – более 95 процентов, – исповедуют ислам ханафитского толка. Именно на принципах «Ханафии» построена жизнедеятельность таджиков, «Ханафия» оказывает огромное влияние на формирование культуры - поэтому и было принято решение объявить это течение официальным, что также было закреплено в преамбуле нового закона.

Однако есть опасность того, что теперь многие политики станут объявлять себя ревностными ханафитами - из конъюнктурных соображений. Кроме того, я считаю, что «Ханафию» следует преподавать в школах факультативно, в кружках, не делая ее обязательным школьным предметом.

«Фергана.Ру»: - А каково отношение ПИВТ к объявленному в январе запрету движения «Салафия»? Получается, одно движение узаконили, а другое – запретили. Что же с правом на свободу совести и вероисповедания?

М.Кабири: - Я противник любых репрессивных методов борьбы с какими бы то ни было течениями. Замечу, что на первых порах кое-кто в правительстве предпочитал использовать салафитов против нашей партии, поскольку последователи этого течения исходили из того, что ислам запрещает создание политических партий, а глава государства, кем бы он ни был, является носителем титула «Амир Абд-аль Мумин» (эмир всех правоверных в той или иной стране. - Прим. авт.). Салафиты считают, что пребывание в оппозиции к Амиру Абд-аль Мумину противоречит нормам ислама. Эти два момента подкупали многих правительственных чиновников, и в 2008 году салафитам было предоставлено немало эфирного времени для пропаганды своих идей среди населения. А представителям официально зарегистрированной в Таджикистане религиозной политической партии - ПИВТ - время в телеэфире ни разу не предоставлялось.

Недальновидность и конъюнктурный подход госчиновников привели к тому, что взгляды салафитов очень быстро распространились в стране, особенно среди молодежи. А буквально через год власти ударились в другую крайность, запретив это движение. 

«Фергана.Ру»: - Что ПИВТ планирует предпринять в связи с ратификацией новой версии Закона «О свободе совести и религиозных объединениях»?

М.Кабири: - Миссия нашей партии в данном вопросе заключается в том, чтобы сыграть роль смягчающего фактора, принимать на себя удары как со стороны светских, так и со стороны религиозных радикалов. Мы выступаем не столько посредниками, сколько щитом для этих противоборствующих сторон. Такая роль – меж двух огней – небезопасна, однако кто-то ведь должен взять на себя эту миссию. Несмотря на то что Закон принят и мы не согласны с его основными принципами, мы и дальше будем работать над гармонизацией взаимоотношений религии и государства, чтобы атмосферу соперничества трансформировать в атмосферу партнерства.

Справка «Фергана.Ру»: Кабири (Кабиров) Мухиддин Тиллоевич родился в 1966 году в Файзабадском районе Таджикистана. Окончил статистический техникум, арабское отделение факультета востоковедения Таджикского государственного университета, университет в Сане, дипломатическую академию МИДа России. Кандидат политических наук. В период межтаджикских переговоров в Москве - эксперт по международному праву. С октября 1997 года - помощник лидера ПИВТ С.А.Нури. С 2000 года – заместитель, с декабря 2004-го – первый заместитель председателя Партии Исламского Возрождения Таджикистана. В 2005 избран депутатом Маджлиси намояндагон Маджлиси Оли (нижней палаты парламента) третьего созыва по единому общереспубликанскому избирательному округу (от ПИВТ). Член парламентского комитета по науке, образованию, культуре и молодежной политике. В августе 2006 года был избран председателем ПИВТ вместо скончавшегося Саида Абдулло Нури. В сентябре 2007 года переизбран на тот же пост. Женат, имеет пятерых сыновей.

http://www.asiaplus.tj/articles/155/3215.html

Муҳиддин Кабирӣ аз назари Ҷон Ҳитершу, муфаккири ғарбӣ (англисӣ)

 Christian candidates in the UK election? An outside-in view

     On Thursday 6 May 2010, a friend of mine will serve as an official international observer of the UK general election. He is Muhiddin Kabiri, a Member of Parliament in Tajikistan and the leader of the country’s Islamic Revival Party (IRP). The IRP is the main opposition party and often cited as ‘the only legal Islamic party in Central Asia’. Tajikistan recently held its third post-war parliamentary elections with the party of the President maintaining a comfortable majority through a combination of direct manipulation of the poll and genuine sympathy for a government which is seen to have brought the civil war to an end.One of the most significant aspects of the political conflict which generated the war was over the place of Islam in politics and society. The IRP never abandoned a moderate political position, always arguing, for example, that Tajikistan was ill-prepared for Shari’a and seeking improved Islamic education before further Islamisation of society and government.

     However, today the IRP continues to face public suspicion in urban areas whilst garnering further support from a disenchanted youth. At the same time, it sees disillusioned former supporters abandon politics or, on an apparently small scale, join more militant groups. Politically-active Muslims in Tajikistan worry about the poor education provided to the post-Soviet generation and [the] decline in personal and social morality brought about by years of labour migration and the ruptures of the free market economy. Nevertheless, the IRP itself supports market reform and modernisation which it believes is consistent with what they call “Euro-Islam” and the model of religious political parties provided by the Christian Democrat Party in Germany. Mr Kabiri will be observing constituencies in Manchester. Observers from developing countries are often invited to observe the elections of established democracies in order to educate them in the practice of electoral campaigning and polling.

     However, in monitoring the UK elections, Mr Kabiri will search in vain for an electable Christian political party which might provide a model for the IRP. More worryingly, he may notice that militant and intolerant Christian political parties and Christian political candidates are becoming more commonplace. He probably hasn’t heard of the idea of post-Christendom but he will certainly find very little evidence that these parties and candidates are taking the notion seriously.

     This shift towards a more militant Christian politics seems to reflect the change in the British church over the last 40 years. Over this time we have seen the emergence of the house church movement and its new denominational successors as a challenge to the hegemonic position of the Anglicans. This has both positive and negative dimensions. Some in this new wave of Christians in politics, such as New Frontiers and the Conservative Party’s Philippa Stroud, have a real heart for and experience of working with the poor and downtrodden in society. Such individuals and groups are successors to the working class non-conformists and Pentecostals who did so much to transform the lives of the British poor from the eighteenth century. It is important that these initiatives come from beyond the established, yet declining, Church of England.

     Sadly, however, this new wave remains wedded to a narrow view of politics where religious freedom and so-called “life issues” are denoted as Christian priorities above all else, despite the Evangelical Alliance’s commendable attempts to broaden evangelicals’ political scope. Whilst Mrs Stroud trumpets the Conservatives’ support for faith-based initiatives to tackle poverty, her party fails to accept that it was its own deregulation of credit, liberalisation of financial markets and emphasis on (over-)consumption in the 1980s that worsened much of the poverty that Stroud has tirelessly striven to end. There is little indication that the Conservatives, or Mrs Stroud, have learnt this lesson in the face of the latest and more severe financial crisis.

The Christian Institute, taking its lead from the US evangelical right, is the cheerleader of this narrow view of God’s politics. Whilst it decries ‘harm reduction’ policies such as the liberalisation of abortion, and demands principled leadership reflecting Christian values, it has an unfortunately narrow view of what these values are. Foreign policy, economic and environmental issues remain, at best, secondary to a movement which is still playing catch-up to secular organisations on these issues.

     The worst of this new wave of conservative Christian politicians are openly homophobic, patriarchal and xenophobic. Their Christianity is bound up with highly conservative views on the primordial basis of the nation, the ‘natural’ authority of men and the deviancy of abnormal sexualities. None of these are straightforward issues that Christians can easily come to terms with by adopting liberal positions of multiculturalism, equality and tolerance. There is some ambiguity in the Bible’s message on these issues. However, despite, or perhaps because, of this ambiguity, it is important that we do not lose sight of the law of love – the greatest commandment.

     At the same time, any Christian that wishes to take a position in politics, must face up to the reality of sin (everything that mars our relationship with each other and with God) and the need to combat it with what the biblical prophets of justice call 'righteous anger'. Yet here, the new wave of evangelical and conservative Christians are finding far less sin than they should. Sin, the Bible indicates clearly, is 'us' as well as 'them', and in institutions as well as individuals. Sin is not merely found in sexual promiscuity but in self-serving economic choices, in neglect for the environment and in foreign policies which value our lives more highly than theirs. As an evangelical Christian myself, I have no problem with Mrs Stroud finding sin amongst the poor and their societies. My problem is, if she does not also find them amongst the rich, their institutions and policies.

     It is sinful social relations that sustain the increasing inequality and prejudice which is tearing at the fabric of our society. Sin is social as well as personal and the demonic, as Walter Wink has argued, can be found in institutions such as our military and religious establishments which conservative Christians will often acclaim. So, knowing Mr Kabiri a little as I do, I think he will not be convinced by the religious political parties and candidates that the UK has to offer. He may, for example, find it odd that some Christians in British politics are in uproar every time a Christian missionary is killed in the Muslim world but say little about the 10,000s of Muslim civilians killed by military interventions initiated by openly-Christian political leaders of the West. 

     As Christians we should find this deeply troubling. If we do not then we must ask ourselves why we hold such a narrow view of the role of faith in politics. 

By John Heathershaw

5 May 2010

------------
© John Heathershaw is Lecturer in International Relations at the University of Exeter. His recent book is Post-conflict Tajikistan: the politics of peacebuilding and the emergence of legitimate order (London: Routledge, 2009). It will be released in paperback later in 2010.

Муроҷиати Муҳиддин Кабирӣ ба муҳоҷирони тоҷик

Ознакомившись с наэлектризованной в последнее время до крайности межэтнической ситуацией в России, с обращением к трудовым мигрантам из Таджикистана и других стран выступил председатель единственной исламской партии на территории бывшего Советского Союза Мухиддин Кабири.

Уважаемые соотечественники,

Находясь несколько дней в России и встречаясь с группами таджикистанцев, я ознакомился с ситуацией наших сограждан и полностью разделяю вашу обеспокоенность и тревогу по поводу участившихся угроз со стороны радикальных и экстремистских группировок. По просьбе многих соотечественников, с которыми удалось встретиться во время этой поездки, я счел необходимым выступить с этим обращением.

Многие из вас, в силу различных факторов, вынуждены были покинуть Родину и близких в поисках заработка, решившись на такой мужественный шаг, чтобы прокормить семью. Миграция - это вынужденная мера, и поймет вас только тот, кто однажды так же вынужден был покинуть Родину, а не поехать в другую страну просто в командировку или в качестве туриста. Вы оставили родной дом ради своей семьи и ее будущего, и прекрасно знаете, что дома ждут не только вашей помощи, но и вас самих. Вас ждут здоровыми и невредимыми.

Находясь в России, вы наверняка почувствовали теплоту души и щедрость русского народа, о которых сказано так много. Россия сегодня дает многим, в том числе более чем миллиону таджикистанцев, возможность прокормить семью. Работая здесь, вы не только зарабатываете, но и вносите посильный вклад в развитие новой России и Таджикистана, и уверен, что чувство обоюдной благодарности присутствует как среди большинства россиян, так и большинства мигрантов. Действия националистов и радикальных групп по вытеснению представителей других народов и иностранцев являются угрозой для самой России, о чем высказывалось неоднократно российское руководство, и можно быть уверенным в его решимости бороться с этим явлением.

Соблюдение законов страны пребывания и уважение традиций и культуры ее народов является обязанностью любого иностранца, и я уверен, что мои соотечественники, как и прежде, покажут пример законопослушности и толерантности. Не надо забывать, что каждый из вас является послом своего народа и государства, и по вашим действиям будут судить о нашей Родине, нации и религии. Ни для кого не секрет, что вам приходится ежедневно бороться за свои права, защищать собственную честь и достоинство. Иногда бывает очень трудно сохранить спокойствие и подавить эмоции. Но не надо забывать, что все неправовые и эмоциональные действия на руку националистам и тем силам, которые хотят еще большей напряженности между жителями российских городов и иностранцами. Соблюдая законы и избегая провокационных ситуаций, вы не только спасаете себя, но и помогаете российским властям лучше бороться с провокаторами и эффективнее защищать вас.

Поэтому убедительно прошу вас не поддаваться на провокации и воздержаться от любых эмоциональных действий.

С уважением, Мухиддин Кабири,
председатель Партии исламского возрождения Таджикистана

http://www.islamnews.ru/news-28655.html